梵名 Dharmatara dhyānasūtra。凡二卷。東晉佛陀（馱）跋陀羅（梵 Buddhabhadra，意譯覺賢）譯。又作達磨多羅禪經、禪經修行方便、修行地不淨觀經、修行道地經、修行方便禪經、不淨觀經。收於大正藏第十五冊。係五世紀初，西域僧達摩多羅與佛大先兩人共著，共分十七品，內容闡說修習數息、不淨寺・神社 だるまの由来は中国禅宗の開祖"達磨大師"。 どんな人物だった？ 年8月22日 雑学カンパニー編集部 雑学カンパニーは「日常に楽しみを」をテーマに、様々なジャンルの雑学情報を発信しています。 合格祈願などで見かけることのある だるま 。 丸っこいフォルムに、力強さのある表情がなんとも特徴的だ。 さて、そんなだるまには、 モデルがいた處。惟有達磨血脉論。並黃檗傳心法要二說。最為至論。可以即證自己佛性。使人易 曉。比之求師訪道。鑽尋故紙。坐禪行脚。狂費工夫。相去萬倍。此非小補。紹興 癸。酉見獨老人任哲序。 No 1218 達磨大師血脉論 三界混起。同歸一心。前佛後佛以心傳心。
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達磨 大師 名言-達磨大師血脈論序 右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作 原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說一經文， 原其至當之理，未有不言自 己性中本來真佛。達磨西來，直指人心，見性成佛；蓋謂自己真佛，不出一 性之中。人人不自委信，所以向外馳求。達磨大師悟性論 達磨祖師著 渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻 夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。
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達磨祖師著渝州華巖寺沙門釋宗鏡校刻 問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。 問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹 ，所有枝條及諸花果，皆悉依根。 禅語無功徳（むくどく） 無功徳という禅語は、禅宗の初祖とも称される菩提達磨 （ぼだい・だるま） が残した言葉である。 南インドの香至国 （こうしこく） という国の第3王子として生まれた達磨大師は、やがて出家をして僧となった。 そして後年、仏法を説き広めるためにインドなお、梁の武帝と達磨大師との間で交わされたとされる問答は以下の様に伝えられています。 如何なるか是れ聖諦第一義。（仏法の根本義はと何でしょうか？） 磨云く、廓然無聖。（カラリとして、聖なるものなど何もない。） 帝云く、朕に対する者は誰
達磨大師は、「その悩みを見せてみろ」といい、 慧可は「見せることは出来ません」というと、 達磨大師は「ならば悩みというのは存在しない。」と言ったそうな。 達磨大師の言いたかったことは、悩みというのは心の中にのみ存在するのであって、968 梁‧菩提達磨大師《卍續藏63冊12：達磨大師破相論》 我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。 969 梁‧菩提達磨大師《卍續藏63冊12：達磨大師破相論》 我本求心不求佛，了知三界空無物。振搖梁魏，斟酌皮髓。孰雲西來，空槨而已。素壁虛堂，少林熊耳。——宋代·釋清遠《達磨大師贊》達磨大師贊宋代：釋清遠 振搖梁魏，斟酌皮髓。孰雲西來，空槨而已。素壁虛堂，少林熊耳。釋清遠（一 六七～一一二 ），號佛眼，臨邛（今四川邛崍）人。
達磨大師四行觀終 附達磨大師碑頌 梁武帝蕭衍 楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。形同大地體如空。心有琉璃色如雪。 匪磨匪瑩恆淨明。披雲卷霧心且徹。芬陀利花用嚴身。隨緣觸物常怡悅。 不有不無非去來。多聞辨才無法說。實哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。見性大師こと徳山禅師の逸話は痛快だ。 痛快だが修行未熟の小衲には、まだ自分のものとしきれない。 彼のように経典や書籍を全て焼き尽くすことなど、とてもとても。 咸通（865）年12月3日示寂、世寿86才。 12月 8日 仏成道日Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on
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初祖菩提達磨大師者 南天竺國香至王第三子 也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得 法。尊者謂曰。汝於諸法 已 得通量。達磨者通大之義 也。宜名達磨。因改今名。 (祖問尊者。當往何國作佛事。者曰。汝雖得法。未可遠遊。且 止南天。待吾滅後＃憨山大師 示常達禪人 南岳曹谿一脈來。相傳明鏡亦非臺。 金剛正眼人人共。須向磨甎一句開。達磨四行觀、血脈論、悟性論、破相論、信心銘、最上乘論、頓悟入道要門論、傳心法要 合刊 達磨祖師、僧璨大師、弘忍大師、大珠和尚等著 ch 禪宗永嘉集、永嘉證道歌 合刊 唐 慎水沙門玄覺 撰 ch 信心銘闢義解 元 天目山 中峰明本國師 ch
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達摩西來，直指人心，見性成佛，蓋謂「自己真佛不出一性之中」。 人人不自委信，所以向外馳求，將謂「自性真佛外，更有別佛」，故諸佛諸祖師說法，要人省悟「自己本來真佛，不假外求」。 又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。 惟有《達摩血脈論》並《黃檗傳心法要》二說，最為至論，可以即證自己佛性，使人易曉，比之求師訪道、鑽尋故紙〈達摩血脈論〉，又稱〈達磨大師血脈論〉、〈血脈論〉，是一篇佛教 禪宗論文，為《少室六門集》、《少室四論》之一。 傳統上認為是 中國禪宗 初代 祖師 菩提達摩 著作， 1 近年則認為為後人著作，如學者 釋印順 便如此主張。F i G J T ^ u ͡v O t M X ҥ͡A O S ۩ʪ C M ζH A o S @ ӹ b b u ڡv s b C
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菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀 No 1217A 弟子 曇琳 序 法師者西域南天竺國人。是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗。聞皆曉悟。志存摩 訶衍道。故捨素隨緇。紹隆聖種冥心虗寂。通鑒世事內外俱明。德超世表。悲悔邊 隅正教陵替。遂能遠涉山海遊化漢魏。達磨血脈論序 右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作 原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經文，原其至當之理，未有不言自己性中本來真佛。達磨西來，直指人心，見性成佛；蓋謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求。36 香光莊嚴第一三〇期民國一〇七年三月 禪機14 自性具三身，發明成四智 《六祖壇經》 僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解 其義。 師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，
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だるまの意味 だるまとは、中国禅宗の始祖、菩提達磨の座禅姿を模して作った張り子の人形。倒してもすぐ起き上がるように作られていることから、商売繁盛・開運出世などの縁起物とされる。起き上がり小法師（こぼし）。 だるまの由来・首页 » X63n1218_001 達磨大師血脉論 第1卷 公告 ：漢文大藏經網站已停止更新，請前往下列大藏經網站查閱經文 一般電腦和需要較多功能的使用者，建議瀏覽 cbetaonline 手機、平板與專注閱讀的使用者，建議瀏覽 deerpark
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